El filósofo, fisiólogo y médico

Es la fase de la modestia de la conciencia. Al fin entendemos al yo consciente mismo sólo como un instrumento al servicio de ese superior intelecto comprensivo: y entonces podemos preguntar si todo querer consciente, si todos los fines conscientes, si todas las estimaciones de valor no son quizá sólo medios con los que debe alcanzarse algo esencialmente distinto de lo que parece dentro de la conciencia. A nuestro parecer se trata de nuestro placer y displacer -pero placer y displacer podrían ser medios en virtud de los cuales tendríamos que realizar algo que reside fuera de nuestra conciencia. – Hay que mostrar hasta qué punto todo lo consciente permanece en la superficie: qué distintas son la acción y la imagen de la acción, qué poco se sabe de lo que precede a una acción: qué fantásticos son nuestros sentimientos de «libertad de la voluntad» o de «causa y efecto»: cómo los pensamientos sólo son imágenes, cómo las palabras sólo son signos de pensamientos: el carácter inescrutable de toda acción: la superficialidad de toda alabanza y censura: de qué manera tan esencial es invención e imaginación aquello en lo que vivimos conscientemente, cómo en todas nuestras palabras hablamos de invenciones (también afectos), y cómo la trabazón de la humanidad estriba en un transmitir y en un permanente fabular estas invenciones: mientras que en el fondo la verdadera trabazón (por procreación) sigue su camino desconocido. […] En una palabra: de lo que quizá se trata en toda la evolución del espíritu es del cuerpo: es la historia deviniendo sensible del hecho de la formación de un cuerpo superior. Lo orgánico escala aún a grados superiores. Nuestra avidez de conocer la Naturaleza es un medio por el que el cuerpo quiere perfeccionarse. O más aún: se hacen cientos de miles de experimentos para modificar la alimentación, el modo de habitación y de vida del cuerpo: la conciencia y las estimaciones de valor en él, todas las especies de placer y displacer son indicios de estas modificaciones y experimentos. Al ¿n no se trata en absoluto del hombre: él debe ser superado.

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