Diónisos y Cristo: su contradicción

Los dos tipos: Diónisos y el Crucificado. Hay que establecer si el típico hombre religioso es una forma de décadence. Los grandes innovadores son todos sin excepción enfermizos y epilépticos: pero ¿no omitimos entonces un tipo del hombre religioso, el pagano? ¿No es el culto pagano una forma de acción de gracias y de afirmación de la vida? ¿No tendría que ser su más alto representante una apología y una divinización de la vida? El tipo de un espíritu enteramente logrado y en éxtasis desbordante… Un tipo que recoge en sí las contradicciones y lo problemático de la existencia y lo redime.
-En este lugar coloco al Diónisos de los griegos: la afirmación religiosa de la vida, de la vida entera, no de la que se reniega y queda mutilada (es típico que el acto sexual despierte profundidad, misterio, veneración).
Diónisos contra el «Crucificado»: ahí tenéis la contraposición. No es una diferencia del martirio – es sólo que éste tiene otro sentido. La vida misma, sus eternos fecundidad y retorno condicionan el suplicio, la destrucción, la voluntad de aniquilamiento… En el otro caso, el padecimiento, el «Crucificado como inocente», valen como objeción contra esta vida, como fórmula de su condena.
Se adivina que el problema es el del sentido del sufrimiento: o un sentido cristiano O un sentido trágico… En el primer caso debe ser el camino a un ser bienaventurado, en el segundo vale el ser como algo lo suficientemente bienaventurado para justificar aun una inmensidad de sufrimiento.
El hombre trágico afirma incluso el más amargo sufrimiento: él es fuerte, pleno, lo bastante divinizador para hacerlo. El cristiano niega incluso la suerte más afortunada sobre la tierra: él es débil, pobre, lo bastante desheredado para sufrir aun en cualquier forma por vivir… «El Dios en la cruz» es una maldición contra la vida, una indicación para redimirse de ella; el Diónisos dilacerado es una promesa a favor de la vida: la vida eternamente volverá a nacer y retornará de la destrucción.

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